Cena de "A Paixão de Cristo": violência e anti-semitismo

Eu não queria voltar a esse assunto, mas a proximidade da Semana Santa e alguns artigos sobre o filme, publicados durante o fim de semana, trouxeram "A Paixão" de volta ao COL. Devo dizer que aínda não ví o filme. Quem sabe nesse feriadão eu assista, aí vou poder formar minha própria opinião. Mas tanto já foi dito e discutido sobre "A Paixão", que é como se já tivesse assistido às doze últimas horas de sofrimento extremo de Jesus Cristo em algum Multiplex da vizinhança.

Nesse fim de semana a obra de Gibson chegou à França. E lá, como em muitos outros lugares, não foi diferente. Polêmica, discussões e editoriais inflamadíssimos nos principais jornais, acusando o diretor-ator de ser anti-semita, católico ultra-conservador, etc... O jornal Le Monde, por exemplo, destilou sua fúria contra Mel Gibson em um editorial que publico logo a baixo.

"A Paixão de Cristo", filme de Mel Gibson, só serve para atiçar os fundamentalismos

Editorial

"A Paixão de Cristo", de Mel Gibson, que estréia na França após o seu triunfo americano, é uma dupla regressão. Primeiro, no plano estético: embora ninguém possa ignorar a violência do suplício da crucifixão na época romana, nenhum profissional do cinema até então havia abordado a morte de Jesus com uma tal prevenção em favor da morbidez e da bestialidade.

Em segundo lugar, trata-se de uma regressão no plano teológico: se a violência de "A Paixão" está encharcada tanto da violência que existia no tempo de Jesus quanto da violência do mundo moderno, este culto hipertrofiado da dor é anticristão. Não há nada nos textos da tradição cristã que permita afirmar que a redenção do mundo tivesse sido medida em função dos sofrimentos suportados, ou que leve a acreditar que, ao perdoar aos seus carrascos, o Cristo tivesse se tornado cúmplice de um tal sadismo escancarado.

A regressão mais grave do filme de Mel Gibson está no seu anti-semitismo insidioso. Se houver uma vítima, existem forçosamente os seus carrascos. Nada diz no texto original da "Paixão" que o povo judeu foi coletivamente responsável pela morte de Jesus. Mas Gibson não nos poupa nem dos textos, nem dos estereótipos que, ao longo dos séculos, foram utilizados pela propaganda antijudia.

A maldição vinculada aos judeus desde o Evangelho de Mateus ("Que o seu sangue recaia sobre nós e sobre os nossos filhos!") foi mantida, apesar das críticas das organizações judias americanas. Pôncio Pilatos, o prefeito romano da Judéia, que toda a historiografia pinta como um personagem de uma crueldade repugnante, passa aqui por um gentil humanista.

Os torturadores são os ocupantes romanos, mas os que dão as ordens são os grandes sacerdotes judeus, presentes em todas as etapas do processo de Jesus e até ao pé da cruz. Quem poderá sustentar que tal filme não reforça os piores clichês sobre os judeus cúpidos, intolerantes, manipuladores, conspiradores, sedentos por sangue, o que é um cúmulo para todo judeu respeitoso da lei?

Este coquetel de culto da dor cristão e de antijudaísmo é explosivo. Ele alimentou todas as representações da Paixão na Idade Média que acabavam sempre em motins antijudeus, até aquelas que, na Bavária, faziam correr as multidões nazistas.

No momento em que o extremismo religioso está vencendo em todo lugar, no momento em que a confusão entre sagrado e violência se instala em todas as mentes, este filme pode ter efeitos devastadores, seja nas periferias onde tudo pode ser pretexto para o ódio aos judeus, seja nos países árabes (nos quais os meios de comunicação divulgaram que Iasser Arafat teria assistido ao filme de Gibson e aprovado) seja nas relações entre judaísmo e cristianismo. Com base em arrependimentos e em revisões dos textos, estas relações haviam melhorado desde o concílio Vaticano 2 (1965). Quem ainda acredita que este progresso seja uma conquista irreversível?

Como se surpreender com o fato de que os que apóiam Gibson estejam nas fileiras dos católicos tradicionalistas, os quais não têm a menor dúvida quanto à culpabilidade dos judeus na morte de Jesus? Ou ainda em meio aos protestantes evangélicos, incapazes de se desvincular de uma leitura literal das Escrituras?

Este filme alimenta as piores tendências fundamentalistas do mundo moderno.

(A tradução do texto a cima foi feita pelo jornalista Jean-Yves de Neufeville, da Folha de São Paulo)

Se quiser conferir o site do Le Monde basta clicar aqui

Para visitar a BBC Brasil, é só dá um click aqui

Escrito por Nivaldo às 19h32 [ ] [ envie esta mensagem ]



Casa Nova

Desculpa aí pessoal, mas tive que mudar de endereço mais uma vez. Sou uma espécie de nômade da Internet. Mas é que o antigo servidor onde eu hospedava o COL, fica nos Estados Unidos e vive saindo do ar. Além do mais, a velocidade de conexão com o tblog é meio lenta. Então mudei pra cá.

Novo visual, novo endereço... mas a idéia é a mesma. Espero, agora, me aquietar e permanecer por aqui. Esse negócio de mudança é meio complicado. Quando agente tá se acostumando com uma casa e muda pra outra, leva um tempinho pra se adaptar. Tomara que a adaptação aqui seja rápida. A página ficou até mais bonitinha. Tem as mesmas facilidades que a outra. Mural aí do lado pra voces escreverem o que der na telha e links em português para postar comentários logo abaixo de cada texto.

Espero que gostem e estejam sempre por aquí. Vou tentar manter esse blog o mais atualizado possível. Os posts passados vão ficar no antigo endereço por alguns dias até eu desativar a conta do tblog. Valeu pessoal, espero que tenham entendido o propósito dessa mudança. 

 Escrito por Nivaldo às 19h30 [ ] [ envie esta mensagem ]

Hoje, navegando pela internet, descobri um site que me chamou muito a atenção. É uma página que faz o relato das viagens de moto da jovem ucrâniana de 25 anos, Elena. Até parece um diário de bordo comum, não fosse o destino preferido da motociclista; Pripyat a cidade fantasma russa devastada pelo maior acidente nuclear da história, a explosão da usina nuclear de Chernobyl em Abril de 1986. Elena inicia seu relato assím: "Essa é uma história sobre uma cidade onde se pode trafegar sem parar em semáforos, sem polícia e sem nenhum perigo de se esbarrar em qualquer  ser vivo".

Elena e sua moto: viagem insólita

Entrei no site e naveguei por suas páginas e, devo confessar, é uma experiência, no mínimo, pertubadora.
Pra quem não lembra, Pripyat foi varrida do mapa depois que o reator nuclear de Chernobyl, explodiu. A radiação, deixada pela explosão, ainda paira no ar e no solo da região, e na época, se espalhou por milhares de quilômetros através da Europa Oriental.

O reator de Chernobyl

Hoje Pripyat é uma cidade abandonada. Antes do acidente, mais de 40 mil pessoas viviam alí. A maioria morreu poucos dias após a explosão, por terem sido expostas a altos níveis de radiação. Menos de uma semana depois do acidente, toda a população foi evacuada, mas era tarde de mais...

Vista de Pripyat: silêncio assutador

Elena, a bordo de sua Kawasaki Ninja, nos leva a um passeio fantasmagórico.
Em suas andanças pelos arredores de Chernobyl, é possível encontrar um dos poucos moradores que aínda vivem num vilarejo próximo.
Trata-se de um homem velho. Um dos 3.500 moradores que se recusaram a sair da área de perigo após a explosão.

Sobrevivente solitário

Em seu relato, Elena afirma adimirar essas pessoas, porque cada uma delas é um filósofo à sua maneira. Segundo conta, quando perguntados se temem por viverem alí, dizem que preferem morrer em cosequência da radiação em suas terras, a morrer de saudade de casa num local estranho. Eles se alimentam de seus quintais. Bebem o leite de suas vacas. E se dizem saudáveis. Mas o velho é apenas um dos 400 sobreviventes da tragédia, que ainda habitam a região.

Rua deserta em Pripyat: abandono e ruínas depois da tragédia

A região de Chernobyl hoje é um deserto, onde, segundo Elena, o silêncio é ensurdecedor.
Na chegada à cidade fantasma, um posto de controle. É preciso autorização especial para entrar alí.
Elena tem essa autorização, graças a seu pai, um físico nuclear, que trabalhou em Chernobyl na época da explosão e que aínda vive em Kiev, na Ucrânia.

Posto de controle: é preciso autorização para entrar

Ao passar pelo "check point" a escultura de um ovo, trazida da Alemanha, parece mostrar que a vida resurge através da dura casca do desconhecido. Elena diz que esse simbolismo só vai poder ser compreendido daqui a uns 600 anos, época em que o local, talvez, já esteja livre da radiação.

Ovo: o símbolo da ressureição na entrada da zona morta

Desse ponto em diante, a jornada entra, gradualmente, num sombrío deserto de cidades, vilarejos e fazendas... todas abandonadas.
Quatro quilômetros depois do posto de controle, surgem os portões da cidade fantasma de Pripyat, a mais próxima da usina, que foi fundada em 1970 a quatro quilômetros ao norte, do reator que explodiu 16 anos depois. Eram 48 mil moradores na época do acidente. 18 anos atrás era uma cidade moderna, verde e calma. Um bom local para se viver na então União Soviética.

Portão de entrada da cidade fantasma

Hoje, o que restou da cidade, parece atrair a atenção de pessoas no mundo todo, inclusive a minha. Algumas companhias de turismo já chegaram a organizar "pacotes" para o destino mais abandonado do planeta. Mas, segundo consta, os primeiros grupos de turistas que conseguiram ir até lá ficaram pertubados com o silêncio assustador da chamada "dead zone". Eles pagaram quase 2 mil dólares por uma excursão de duas horas e pelo risco de contaminação pela radiação, mas, após 15 minutos queriam correr para o mundo lá fora. Em seu site Elena diz: "o silêncio aqui nos deixa surdos".
Pra quem quiser conferir mais detalhes dessa "viagem insólita" basta clicar aqui.

Ah, e pra terminar, devo dizer que as fotos que ilustram esse post são do site da viajante e que lá, o texto é todo em inglês. Por isso força na "translation".

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 Escrito por Nivaldo às 19h28 [ ] [ envie esta mensagem ]